紀念1947年的2.28。

[豬頭博論中的章節引言]

A fairly reliable Government source later told us that 2000 gendarmes were first put ashore to control the Keelung dock area, after which 8000 regular troops came off.  Concurrently at Kaohsiung some 3000 troops landed from the ship Hai Ping.  With these troops came suitable equipment, most of it of American origin.  This was China, now, but a hasty paint job did not hide the original, clearly-marked lettering on the vehicles.

Was this to be the American answer to Formosan pleas for help?

That evening after dinner we sat discussing with friends the dread implication of the word from Keelung.  Suddenly the night silence was shattered.  The rattle of gunfire could be heard not far away on the boulevard leading into the city from the north.  Soon thereafter – a matter of minutes – Nationalist Army trucks rolled slowly along the road before our house, and from them a hail of machine-gun fire was directed at random into the darkness, ripping through windows and walls and ricocheting in the black alleyways. 

 – George H. Kerr, Formosa Betrayed (1965:292).

找到幾張忘記了的照片

1997年碩士畢業典禮。各系在自家系館前面舉行。
由系主任點名畢業生和畢業論文，然後交由指導教授披上碩士披肩。

Dr. Richard Chaney也是潘英海的指導老師。
我1998年離開Oregon那年的夏天，他心臟病發過世。
照片前方是Macintosh SE30。余德慧當年從Oregon回台灣也帶了一台。

1997年冬天先去德州Rice Univ.找George Marcus，然後去了一趟Princeton找Jim Boon。
照片後方是大學部宿舍。John Nash的《美麗境界》當時就住在那兒。

書服嗎？

我是認為如果你看的很怪，不舒服，那他們成功了！

週二上午的文化研究概論

推薦一部電影之「等雨停之後我再走」

今天豬頭的碩班同學生日，一群人傍晚去深山牧場吃壽喜燒。
「推薦一部電影」同學彼此詢問。豬頭推這部《新熟女時代》第一段故事。

以前貼文在這兒

活動通知--227新學期趴

族文系研究所師生「新學期趴」

時間：2013/2/27 (三) 15:10-17:00

地點：教師會聚樂部(湖畔餐廳三樓)

這個研究所

豬頭這學期修了四門課（百般不願意啊！不然來不及畢業。）
第一週上課就要我們交泡泡圖（這哪招？），存心要我們寒假不得閒。
星期天下午碩班同學一起K書畫這個心智圖。

突然間覺得自己的字跡真是見不得人呀！（有沒有因為字太醜被人嫌棄的故事？）

還沒看完就想分享給大家的「散文集」

下午正在看這片，好洗翻！趕快分享給大家
http://www.funtudetv.biz/movie/play.php?view=8487.1187899.1254958

昨天，以及今天：鄭重介紹豬頭的室友

上午seminar的報告，豬頭的同學的筆記：
「不管愛得再用力，我們還是不彼此屬於。。。It's me, anyway.」
這筆記也太淒美認真了。

昨天忙碌了一天，中午難民學姊的口試緊張沒吃，接著跟著藥剩上課

（當時有人在課堂吃地瓜，我一直盯著那地瓜一點一點地被吃掉，完全沒在聽課。）

晚上趕場去難民學姊的慶功宴（哎！有人當上博士候選人之後說話都不一樣了），

結果太累又胃痛吃不下。晚上10點半倒頭就睡到今晨七點起床，一整個懊惱。

常氣自己為什麼這麼好睡？每次躺在床上天大煩惱還沒爬上身，就已經睡著了。z z Z Z...

正式向各位介紹豬頭這學期週日到週三的室友：李咦嘖老師。

他習慣12點就睡覺（睡前偶爾還會看一下公視節目），然後一早起來做瑜伽。

順便聆聽台語版的聖經（不曉得上帝今天是否眷愛我倆？）

如此幸福的學院生活，讓我們都鼻酸了。

白先勇先生來東華演講

好厲害

[UPDATED]後現代主義與精神分析--part II 之 這才叫做後現代主義與精神分析

Huyssen, Andreas 1986 After The Great Divide: Modernism, Mass Culture, Postmodernism

現實的荒謬需要一種能夠擊碎現實表面的表現形式。——阿多諾

對Andreas Huyssen來說，那代表現代主義與後現代主義的高雅藝術與大眾文化的對決，所形成美式文化工業的勝利主義是否唯一？或者這麼說，代表現代主義陳舊的排斥策略此種潔癖與後現代主義崇尚的精神分裂是否存在純然的決裂？（緊接著取代後現代主義的是代表「進步」概念的全球化。）

Huyssen美學經驗的切入角度勢必帶來法蘭克福學派阿多諾等人的論述，在歐洲，「法西斯主義的政治美學化 、西方大眾文化的現實虛構化、或是社會主義現實主義的虛構文學的現實化」（35）；在美國，技術生產複製了（Benjamin的）機械複製。

Marcel Duchamps的雙關語作品L.H.O.O.Q. (in French èl ache o o qu) 法文諧音Elle a chaud au cul，她有個俏屁股；英文為She has a hot ass.）直接摧毀了Benjamin認為傳統藝術中的「靈光」（auro）。此一消解高雅與低俗原先的頑固性所帶來的「震驚」形式，正是Benjamin所認為「改變了藝術的接受形式」，自裝飾性帶有距離的藝術形式轉而成為進入世俗世界的藝術生活。（但這種「震驚」形式又不同於Bertolt Brecht（1898-1956）的「陌生化（間離）效果」以作為理性的解放手段，但也因此失去它「去神秘化」力量。）

杜象想挑戰（釁）的並非是達文西，而是安置蒙娜麗莎畫作的羅浮宮，這座資產階級藝術聖殿成為嘲弄的對象。但Huyssen認為達達主義這般向資產階級藝術的攻擊卻屢嘗敗績，這是因為一方面達達主義在自身否定形式中耗盡殆盡，另一方面則是當時的資產階級文化可以消化任何的外來攻擊（p235）。

1962年的安迪沃荷的「夢露肖像畫」系列，使得藝術成為對複製品的複製；藝術作品所表現得並非是現實自身，而是間接的現實。1963年沃荷以黑白攝影方式創作了「Thirty are better than one.」，「文藝復興作品在現代藝術技藝下的復興。」此一指涉不止間接援引達文西，而是直接面對杜象（p234）。

Thirty are better than one

1965年紐約舉辦杜象的作品回顧戰時，杜象諷刺地以沃荷的蒙娜麗莎作為邀請函，並且於背面提寫「Rasé L.H.O.O.Q.」，剔除了原先的八字鬍。至此，在這波重建構蒙娜麗莎身分的過程中，蒙娜麗莎反倒徹底失去了她的身分（p236）。但Huyssen給予更深層的反思：「如果這種挑釁的重複實踐仍視為一種藝術，甚至喜孜孜地接受，那麼挑釁也成了陳腔濫調。」對於杜象來說，他持續堅守在否定性藝術（art ex negativo），但對於沃荷而言，已不再有任何挑釁了，而是複製那些大量複製的實體。

Huyssen以為，「現代主義極其豔羨大眾文化所具有的廣大吸引力，卻把這種嫉妒隱藏在批判和輕蔑的自我保護屏障之後，而充滿了罪惡感的大眾文化則期望著永遠失落的嚴肅文化的尊嚴」（中文版48）。（在這段話語中，吸引人的並不在於表面傳遞現代主義與大眾文化「旗幟鮮明的相斥性」，卻暗示了雙方陣營的相互依賴性。而是修辭中潛藏著逆反形式的心理動力觀點，透過這種心理分析的認識論，作為文化生活的詮釋路徑。事實上，這類臨床語彙經常是文化理論書寫的偏好形式。「文化工業是逆向的心理分析；自我的保存反倒喪失了自我。一定要看P56」）於是，以自我衰退理論來看「懷舊」，成為逆向舊有時代的失落形式——文化工業展現一種去中心主體的非歷史觀，這是「一種沒有父親的父權主義」（Jessica Benjamin, p57）。結果是，「世界看上去仿佛凍結在夢靨之中」（p57）。

同樣的情形相似地發生在（前）現代主義的（Adorno on）Wagner音樂之中：華格納的音樂既帶來進步也是反動，它拒絕了市場朝向「簡單」歌劇形式，因此避免流於歌劇的庸俗化，但此一努力使其觀眾融入於音樂之中，此一精密計算卻讓觀眾成為「藝術家美學計算出來的物化客體」，反倒更為接近文化工業的特徵。如此成功地聆聽過程中，任何人情感只要不屬於音樂節拍之中被迫緘默噤聲——「作曲家賦予觀眾一種恐怖主義色彩。」因此這帶來緊張與極度敏感，它使得音樂與融入有了一層曖昧（Huyssen稱之為「華格納的現代性」，也是尼采的「頹廢」）。依阿多諾的看法，華格納向商品形式俯首稱臣：「當商品形式開始侵蝕現代生活的各個層面時，所有美學表象都面臨著轉化為魅幻景象、轉化為『非現實的絕對現實的幻象』的危險。」這種指導主題帶來雙重性：既是寓言也是廣告（p76-80）。

按Huyssen對阿多諾的理解，「大眾文化並非從『外部』強加於藝術之上，而是藝術轉化為自身的對立面（再次的心理動力論）。。。在商品化的漩渦中，從來不存在什麼外部」（p84）。如此一來，那個純粹切割現代主義與後現代主義是否可能？如果說自1960年代末期起，美國的後現代主義已逐漸無須正視現代主義的態度——「後現代主義成為至高無上的統治者，一種求新和文化轉型的感覺四處彌漫」（p256）。那麼我們該如何解釋發生在1970年代後期，對於1930、40年代前衛派的明顯迷戀呢？我們又如何看待原先對於達達、超現實、建構主義以及威瑪共和時期總總的文化活力呢？如果這正是「懷舊」，那麼此一懷舊所指向的是自身時代「文化資源與創造力的衰竭，還是在堅守著當初的承諾，等待當代會出現的文化復興」？但無論如何，歷史前衛派是再也無法實現一貫承諾的誓言：「斬斷政治的、社會的、和美學的鎖鏈，炸裂文化的物化現象，拋棄傳統的宰治形勢，釋放被壓抑的能量」（cf. p259）。如果班雅明可以看見此刻，他會感到欣喜若狂還是眼中飄過一絲的憂鬱神情？Huyssen給予一段溫柔的評語：「也許，當班雅明以富於穿透力的目光再一次凝視位於巴黎中心的建築物以及大規模的技術進步時，他會援引自己的論述：『在每一個時代，我們必須努力，使傳統從即將征服它的順從主義勢力中掙脫出去』」（p254）。

但是困擾我們的不止如此：「何以在20世紀初期，美國沒有出現達達主義或是超現實主義運動？」這是因為當初歐洲前衛派主要企圖削弱、攻擊資產階級的「機構藝術」。「對於文化機構的貶損，以及對於再現的、敘事結構的、視角的、和詩意感覺的傳統模式進行攻擊，諸如此類的反偶像崇拜行為，只有在那些『高雅藝術』在合法化資產階級政治社會中扮演根本角色的國家中，才能獲得理解。而在美國『高雅藝術』尚且還在竭盡全力試圖獲得更為廣泛的合法性，並希望得到公眾的嚴肅對待，在這樣的情況之下，二十世紀前衛主義的文化政治在美國沒有任何意義可言，甚至還可能是倒退的」（264）。於是，1920年代歐洲的歷史前衛派並沒有在當時的美國本土發生，但正是此一缺席，成為了40年後美國後現代主義對抗現代主義或是壁壘森嚴的傳統，以及後現代主義標新立異的幕後推手（265）。

這並不是說，後現代主義僅僅只是歐洲前衛派的一種另類拼湊，而是指明「美國後現代主義與先前歐洲前衛派之間的相似性與連續性」（265）。這使得1970年代的後現代主義形塑了一種弔詭式的氛圍——後現代主義追尋文化傳統與連續性，並且「這種追尋成為斷裂、斷續性、認識論破裂等所有激進修辭的基礎。」換言之，後現代求助於此一歷史前衛派傳統，「該傳統從根本上和原則上鄙視並否定一切傳統」（267）。於是，Huyssen假設「自詡為求新求變的後現代主義其實一直在尋求傳統」。相對於前一個10年，1970年代美國後現代主義已贏得對現代主義與新批評主義的勝利。然後相較於1960年代，70年代面臨的是藝術與文學創造力的衰微（於是美國後現代主義某種程度轉向了學院理論），同時在「持續變動的潮流表面上」，1970年代的文化多樣性已無法維繫這種統一感——即便是實驗、破碎、陌生化、不確定性的統一——後現代主義撤退到某種理論之中，這種理論已去中心與解構為其核心觀念，依此保障了前衛主義所失去的中心。結果是，這使得後現代主義精神分裂一方面野心勃勃彰顯其張力，卻又在不預期之處倒退成前後不一和任意無序的風格雜合（p293）。（第三度心理動力）

 （完）

我笑了！

心情超差之超想買醉之Trey Songz - Bottoms Up

Callin' all the girls, do you hear me?
All around the world, city to city
Cheers to the girls, more juice to the guys,
 now I got a chicken and a goose in the ride
Gettin' loose in the ride, hatin'-ass nigga
 you can move to the, move to the, move to the side

後現代主義與精神分析--part I 先整理作者重點

後現代主義對於精神分析之衝擊

Postmodernism and its Impact on Psychoanalysis (Leffert 2007)

作者Mark Leffert在此篇文章中探討了精神分析如何透過一種激進相對主義方式（radical relativism，這實在是一個自身矛盾的字詞不是嗎？），使等同於後現代主義之化身。

本篇文章帶有三項目標：

一是後現代思潮所帶來的異質性如何應用在當代精神分析理論和操作之中。（e.g., 我們如何改變潛意識在當代臨床工作中之觀點？）

二是這些理論帶給精神分析的影響為何？

三是以作者自身的立場檢視後現代議題：何種觀點被丟棄，又何種觀點成為重要主張？

後現代主義帶給治療學上有關含糊、不確定、同時性，以及多樣性等想法。首先，現代主義與後現代主義的論辯帶給精神分析三項影響：「再現」本質上的美學論辯、後現代主義在哲學和文化上的議題，以及在後現代社會中有關個人、文化和社會議題。（但作者認為不僅止於此，而是有關話語特質的優先性。）

所謂的異質性是將這些不適性事物擺在一塊兒，去除既存結構的穩定性。就此，開展了精神分析的研究取徑。同時後現代也涉及了含糊曖昧與不確定性，這並不是企圖解決它們，而是將它們看成是概念整合中的一部分。對後現代主義來說，事物以「同時性」（simultaneously）予以考量，而非序列性發展。

後現代主義的四項特徵：現實感、文本化、主體的話語能動性（於是涉及種族、性別、階級，以及權力）、文本的意義。在現代主義下，文本先是閱讀接著詮釋作者的意義，而後現代主義則是強調文本的未知性unknowability。每一次的文本閱讀是一種詮釋與過去經驗的再詮釋。於是，作者被極小化了；文本與讀者的交互參考性成為優先。這帶來的結果是，話語成為多樣。就這種後現代主義式的精神分析看來，例如Hoffman and Stern，治療者therapist與患者的移情和反移情關係共同建構了現實。這是一種散漫的對話、交互主體式話語意義的共同創作。

另一考量則是有關社會與歷史母體的分析。所有的分析關係都嵌藏著有關角色、性別、種族、性相等權力關係的社會母體，其中蘊含有三種治療母體：病患、分析師、以及由這二者嵌入其中更廣大的母體。這是一種脈絡解構的後現代技術。這其中本質上的不平等即在於分析者的專業職權，而病患則因此成為病患了。

即便作者討論了後設心理學與後設敘事所帶來的發散性，作者仍偏好用解構的方式來解放和保存心理學知識。藉由這種拓展結構、敘事或是理論，賦予了意義的增加，而非剔除，因而保有了「他者」來定義自身。這才是一種治療語言，使得具備更有力敘事可以自舊有的敘事中分離出來。

本週豬頭課表

綠色是系上教的課；紅色是諮臨碩士班的課。永無止盡。
要跟豬頭眯停的同學，就自己找時間囉！
（工商服務時間是週一10am-12pm，沒畫上去。）

（忘記這週三下午也是滿的。）

我會試著把那一年的故事再接下去說完

2009春天，因豬頭一句話「你得回去感受天亮」便出發去水底寮。外婆在我出田野那段時間過世，她比李維史陀小一歲。這之後，我發現過年時節台北街頭比平常冷清，卻比以往熱鬧。

 2013將過年之前，我發現自己的身體非常思念水底寮，在一年之中，如果沒有那麼幾天曬一曬炙烈的陽光、走安靜的街道、呼吸柴火的味道、聽南部口音的台語……就會像這樣－－不知道為什麼邊聽﹝國境之南﹞邊流淚。我想起阿姨們尚有許多體力照顧蓮霧園的時候，她們總問我在水底寮這幾天會不會「心悶」台北的阿嬤？阿姨們不認識字，我還小也不認識字，我猜想是思念的意思。 

2013初一傍晚，陳好打電話給她水底寮的親戚們，一家一家說她今年又有什麼什麼事不回去，最後一通打到高雄給大姊的長女，得知大姊這一年身體不太好、進出醫院療養云云。於是陳好臨時決定南下，我行李款款也跟著一起了。

重返水底寮看見木柴，感覺「這不是木柴」。

豬頭你看見那邊的山妹有？就是《皇輿全覽圖》所畫的傀儡山...... 

豬頭，醒醒，你醒醒！大學姊要考試了！（搖晃）

三欉榕路口。  

2008【海角七號】取景、2009外婆「送後頭」停留處，

剛好是文獻記載傀儡仔下山與村庄居民交易物資的主要地點。

（我拍了好幾張，村民沒戴安全帽就是沒戴。）

這屋子在三欉榕路口旁邊，聽說早時接待客旅非常熱鬧。

走路看見的。

一方面憂心加入WTO可能漸漸喪失糧食主權，

另一方面，究竟現在想下田的人有多少？

我的表哥們出生於民國四、五十年，從小幫忙農務、知道種田有多辛苦，

在他們之中，現在沒有人想種田的。

一切始於瘋狂。

"花蓮的土會黏人"，是大一通識選修課老師說的。我記得我心想，怎麼可能，這裡太遠太安靜了，再黏、也黏不上我。八年之後，我也料不到我竟會因為一通電話就立刻跳上火車。

這幾年，我從滴酒不沾的天真，學會自我灌醉，不是因為傷心、因為要high、因為空虛，是跟瘋子交談時，我總得也要變得瘋狂。一杯一杯，少喝多一點。多少事情在談話之間得到撫平、釋放又或著隨著酒精得以暫是忘懷但清醒時又踩著情緒的弱點。

同事問我念得是甚麼可以在花蓮待這麼久，我知道我回答地都太籠統平淡了，其實我腦子裡瘋狂轉著這些字眼：acidcow、亨利乳頭市長、腎結石、洗衣機脆梅...。怎麼說出口?說了我以為我怕我變成別人認為的不三不四的瘋子。 

花蓮好慢、卻也太快。一天一夜的花蓮，敬我們的青春與韌性。

我們的難民學姊要口試囉！

我們的難民學姊要口試囉！

看看這個口委名單，應該是這幾年所裡頭難得的陣容吧！

如果名單上去掉豬頭的話，這個陣容肯定會  更強   失色一大半吧。

（教主，我跟你說喔！你若會過來花蓮，絕對不是因為龔帥哥對不對？）

時間確定；地點先暫定A218，說不定A313。